Cái chết là gì

RỐI LOẠN TÂM THẦN

PHÒNG CHỐNG MA TÚY

ĐIỀU TRỊ VÀ PHCN

NGHIÊN CỨU KHOA HỌC

QUAN HỆ QUỐC TẾ

ĐỘI NGŨ CHUYÊN MÔN

TIN TỨC SỰ KIỆN

VIDEO

​

HOA NGHỆ THUẬT

THỐNG KÊ truy hỏi CẬP

Bạn đang xem: Cái chết là gì

MẠNG SỐNG ao ước MANH - CÁI CHẾT LÀ ĐIỀU CHẮC CHẮNĐó là câu châm ngôn nổi tiếng trong Đạo Phật. Hiểu ra cõi bị tiêu diệt là điều chắc chắn rằng và là 1 trong hiện tượng thoải mái và tự nhiên mà mọi tín đồ phải đương đầu, bọn họ không đề nghị sợ chết. Theo bạn dạng năng, vớ cả họ đều sợ chết vì chúng ta không biết làm thế nào để tránh khỏi chết. Chúng ta thích bám víu vào đời sống, vào thân xác của bọn chúng ta, bởi vì vậy trở phải đầy tham dục với luyến ái.Một đứa bé dại ra đời đem nụ cười và hạnh phúc cho tất cả những người thân yêu. Dù người mẹ buồn bã cùng cực lúc sanh nhưng lại vẫn vui vẻ và yêu thích ngắm nhìn người con mới sanh. Người chị em cảm thấy được thường bù xứng danh sau các khó khăn gian khổ phải chịu đựng đựng. Tuy vậy đứa trẻ sơ sinh ra vẫn khóc ngoài ra nó mong muốn nói ra nó cũng buộc phải chịu buồn bã của kiếp người. Đứa trẻ đổi mới một thiếu niên rồi trưởng thành, tạo những loại hành vi tốt và xấu. Rồi nó trở cần già nua, và sau cuối từ giã cõi đời này, bỏ lại bằng hữu và thân quyến đau buồn: Đó là thực chất cuộc sinh sống của một nhỏ người. Bé người nỗ lực tránh ngoài nanh vuốt của tử thần nhưng không một ai hoàn toàn có thể thoát khỏi. Đến dịp gần chết, đầu óc cửa hàng đến của nả tích lũy, và sợ hãi quá đáng về những đứa con thân yêu của mình. Cuối cùng, nhưng không hề thua kém phần quan trọng, con người lo lắng quá mức độ về thân xác trân quý của mình; mặc dù với sự quan tâm chu đáo và cảnh giác nhưng nay đã suy nhược, kiệt quệ với tan rã. Thật âu sầu khi bắt buộc xa lìa thân xác. Cần yếu chịu đựng được thế nhưng không kị nổi. Đó là tâm trạng của mọi người khi tự giã cõi đời này với than vãn rền rĩ. Sự khổ sở về tử vong thật là béo khiếp, kia là thái độ của kẻ vì ngu muội nhưng ra.SỢ CHẾTCon người lúng túng không phải vì nước ngoài cảnh cơ mà vì hi vọng và tưởng tượng về cuộc sống tương lai của mình. Cõi chết, chẳng hạn, từ bỏ nó không kinh khủng và run sợ hay ghê hãi chỉ vì tâm trí của chúng ta tưởng tượng nhưng mà ra. Bọn họ thường ko đủ anh dũng để tuyên chiến và cạnh tranh với phát minh về mẫu chết. Với hầu hết kẻ không dám đối đầu và cạnh tranh với thực tế, thì đau khổ thật sự khủng khiếp và không thể gật đầu đồng ý được. Tuy thế nếu bọn họ biết đương đầu với sự thật, nó sẽ làm dịu bớt hay sa thải cái kinh khủng của sự sợ hãi. Đời sinh sống ví như 1 viên đạn lao cho tới mục tiêu, tức là cái chết. Hiểu như vậy, họ phải dũng cảm trực diện với hiện nay tượng thoải mái và tự nhiên này. Mong muốn được thoải mái trong đời sống, chúng ta phải không hại chết. Lo âu chỉ đến với hầu như kẻ không hiểu quy giải pháp thiên nhiên. "Dù nơi đâu đi nữa, nếu bao gồm phát xuất, thì sốt ruột chỉ phát xuất nơi người mất trí điên khùng và không bao giờ phát xuất nơi bạn khôn ngoan". Đó là lời Đức Phật dạy trong kinh Anguttara Nikaya. Sốt ruột chỉ là trạng thái của vai trung phong thần. Khoa học mang lại ta thấy quy trình của một cái chết ra sao? tử vong chỉ là sự việc hao mòn tâm sinh lý của cơ thể con người. Bọn họ đừng lo sợ và tưởng tượng giỏi tiên đoán về đa số sự kinh khủng không khi nào đến nhằm tìm phương pháp chống lại. Một thầy thuốc nổi tiếng, Sir William Osler nói như sau: "Theo tay nghề hành nghề của tôi, tôi thấy phần đông những bạn chết không đau buồn và hại hãi".Một nữ y tá lão thành nói: "Hình như thảm kịch mập nhất đối với mọi bạn là suốt cả quảng đời bị nỗi sợ chết ám ảnh. Khi chết đến, ta thấy rằng nó cũng tự nhiên và thoải mái như bản chất cuộc sống. Siêu ít fan sợ chết lúc đó sống trọn cuộc đời. Theo tay nghề của tôi, tôi chỉ thấy có một người dân có vẻ lúng túng - một thiếu nữ đã làm một điều dữ cho tất cả những người chị mình nay đã quá trễ để hối hận cải"."Một điều quái dị và đẹp tươi sẽ cho với mặc dù là đàn ông hay đàn bà khi họ vẫn sống trọn đời. Toàn bộ sợ hãi, thất đảm kinh hồn đều đổi thay mất. Tôi thường xuyên ngắm thấy tia sáng sủa bình minh hạnh phúc trong ánh mắt của chúng ta khi họ thừa nhận thức điều ấy đúng. Đó là vớ cả ơn nghĩa của chế tạo Hóa".Vì tham sống yêu cầu sự sợ chết được xuất hiện một phương pháp thiếu từ bỏ nhiên. Nó sinh sản sự run sợ trong đời sống. Do vậy, con tín đồ sẽ không lúc nào dám mạo hiểm làm cho điều gì mặc dầu đó là lẽ phải. Họ sống trong sợ hãi, lo ngại về mắc bệnh và những tai nạn hoàn toàn có thể sẩy ra giật mất mạng sống cực hiếm của mình. Nhận thức chết là điều không kị nổi, kẻ yêu đời sống trần thế sẽ đắm trong nhiệt thành nguyện cầu với niềm mong muốn linh hồn sẽ được lên thiên đàng. Không ai có hạnh phúc giữa cơn sốt của lo sợ và hy vọng như vậy. Đúng thiệt khó có thể coi thường tốt không lưu ý đến những bộc phát thoải mái và tự nhiên của bản năng để tự bảo vệ. Tuy vậy có một phương pháp để vượt qua sự hại hãi. Hãy quên đi quan niệm về loại `tôi`; hãy đem tình mến vị kỷ hướng ra ngoài có nghĩa là làm tác dụng cho trái đất và tỏ tình thương với những người khác. Bất cứ ai không quên sự thiệt rằng một ngày nào đó mình sẽ bị tiêu diệt và chết choc không thể kị khỏi, sẽ nhiệt huyết chu toàn trọng trách với đồng loại trước khi chết, làm được vì vậy thì bấy giờ tương tự như mai hậu phần lớn người chắc hẳn rằng sẽ chiêm ngưỡng kính phục. Say mê giao hàng người khác, chẳng bao thọ chính các bạn sẽ thoát khỏi chiếc tự kỷ luyến ái nặng trĩu nề, mơ ước, kiêu căng, tự phụ, cùng tự tôn.BỆNH VÀ CHẾTBệnh và bị tiêu diệt là câu hỏi sẩy ra thoải mái và tự nhiên trong đời sống của chúng ta, và bọn họ phải đồng ý điều đó với việc hiểu biết. Theo thuyết tâm lý hiện đại, nguyên nhân căng thẳng niềm tin là do không dám đương đầu và đồng ý sự thực sinh sống đời. Nếu không vượt qua tuyệt khắc phục được sự căng thẳng đó sẽ tạo ra bệnh tật. Trong khi bệnh hoạn nhưng quá lo ngại hay bế tắc chỉ tạo nên bệnh tăng lên. Đối với những người có trung ương hồn và hành động trong sạch, chết chẳng bao gồm gì đáng sợ. Mạng sinh sống của chúng ta gồm có tâm trí với thể xác phù hợp thành và vị vậy trung khu trí với thể xác không chết riêng. Nghiệp báo vì chưng những hành vi xấu của họ đã gây nên trong đời trước theo chúng ta vào dịp tái sanh khiến họ phải chịu đều khổ đau trong đời này. Phần nhiều khổ đau đó hoàn toàn có thể tránh ngoài nếu họ cố nắm tạo công đức, sinh sống một cuộc đời đạo hạnh, và có những hành động tốt bất kể ở đâu hay bất cứ lúc nào. Làm cho như vậy, chúng ta cũng có thể đương đầu với chết choc một cách dũng mãnh và thực tế. Theo lời Phật dạy, bọn họ không nên tin cậy vào một vị "cứu tinh" nào có thể lĩnh gánh nặng, với cứu vớt bọn họ khỏi hậu quả do những hành động sai lầm của chúng ta . Bọn họ luôn luôn nhớ tới lời khuyên nhủ của Đức Phật: "Hãy tin vào mình để tự cứu, hãy ráng sức và chăm cần`. Người Phật Tử ko sầu thảm và bi thương trước chết choc của thân nhân và bạn bè. Không tồn tại cái gì rất có thể ngăn cản trở được bánh xe cộ nhân quả. Lúc 1 người chết, nghiệp bởi vì họ tạo cho sẽ theo họ đến cuộc đời mới. Kẻ quen, tín đồ thân, bằng hữu và thân quyến chỉ hoàn toàn có thể tiễn đưa fan chết đến huyệt mà thôi trong khi người bị tiêu diệt mang theo phần đông hành động xuất sắc hay xấu của mình. Những người dân còn sống buộc phải chịu đựng sự mất non trong bình tĩnh và đọc biết. Chết là 1 tiến trình tất yêu tránh khỏi ở thế gian này. Đó là 1 trong điều chắc chắn rằng trong vũ trụ này. Cánh rừng hoàn toàn có thể trở thủ đô thị với đô thị hoàn toàn có thể trở thành bãi cát. Núi bao gồm thể trở thành hồ. Sự biến dạng có thể xẩy ra ngơi nghỉ khắp chỗ duy chỉ gồm cái chết là điều không đổi. Toàn bộ mọi thứ chỉ là tạm bợ. Họ có thân phụ ông, và cha ông của họ cũng có cha ông, nhưng hiện thời họ sinh hoạt đâu? toàn bộ đều đang quá vãng.Đừng nghe kẻ ngụy biện mang đến rằng chúng tôi đang trình diễn một quan niệm yếm vậy bi quan. Đó là quan điểm thực tiễn nhất của nhà nghĩa hiện nay thực. Trên sao họ lại không thực tiễn mà mù quáng trước hồ hết sự kiện thực tiễn đó? gồm phải tử vong thiêu đốt các thứ? Đúng vậy! Nhưng hãy nhờ rằng điều này: loại chết khiến cho mọi người làm rõ số phận của bản thân mình là dù đảm nhiệm đến đâu, tốt kỹ thuật và y khoa văn minh đến đâu đi chăng nữa tử vong vẫn như nhau: Hoặc sinh hoạt trong hậu sự hay thay đổi một ráng tro tàn. Sinh sống và chết là một quy trình liên tục cho tới khi bọn họ trở phải hoàn hảo.DANH THƠM CÒN MÃIĐức Phật dạy: "Thân xác của con tín đồ tuy thành tro những vết bụi nhưng lừng danh của họ vẫn còn". Ảnh hưởng trọn của kiếp trước thỉnh thoảng rất sâu và bạo dạn hơn tác động của thân xác đang sinh sống và làm việc với một số tài năng hạn hẹp. Đôi khi họ cảm suy nghĩ và hành động theo tứ tưởng của các người cơ mà xác thân kia thành tro bụi. Tứ tưởng đó rất đặc biệt quan trọng trong mỗi hành vi của chúng ta. Mỗi người sống là một phần thân xác của ông cha đã khuất. Trong ý nghĩ về này, bạn có thể cho rằng hồ hết bậc anh hùng thời đại, phần lớn triết gia vĩ đại, những hiền triết, phần đông thi nhân cùng nhạc sĩ của mỗi dân tộc đang sống và làm việc với bọn chúng ta. Vì họ liên hệ tới những liệt sĩ và số đông nhà tư tưởng trong vượt khứ, chúng ta có thể chia sẻ những bốn tưởng khôn ngoan, đông đảo lý tưởng cao quý, với cả đến music bất diệt qua nhiều thời đại. Mặc dù cho thân xác đó chết, nhưng ảnh hưởng của họ vẫn còn. Xác thân chẳng là gì cả, nó chỉ là sự việc tổng phù hợp trừu tượng, một hỗn hợp luôn luôn luôn biến hóa của những thành phần hóa học. Con người phải hiểu rõ rằng đời sống của chính mình như một giọt nước trong một dòng sông đang tan và cần vui vẻ đóng góp một phần của bản thân cho dòng sông cuộc sống.Không đọc rõ thực chất của đời sống, nhỏ người sẽ bị chìm đắm trong vũng bùn dở người muội của trần thế và rên rẩm khóc than. Mà lại khi hiểu được thực tế của mình, con người sẽ từ bỏ bỏ tất cả những cái tạm thời và search trạng thái Vĩnh Cửu. Trước lúc đến trạng thái Vĩnh Cửu, con tín đồ phải đương đầu với chết choc này đến cái chết khác. Do cỏi bị tiêu diệt không nghĩa lý gì, con người tránh việc ngăn ngăn sự tiếp nối không hoàn thành cái vòng sinh tử.Theo Đạo Phật, không có kiếp sinh sống đầu cùng kiếp sống sau cuối của họ trên trần gian này. Nếu bạn làm điều thiện với tin tưởng tưởng, các bạn sẽ có một kiếp sau xuất sắc đẹp hơn. Khía cạnh khác, nếu bạn cảm thấy bạn không thích tái sinh mãi mãi, và muốn đi mang lại cứu cánh đó, bạn phải nỗ lực phát triển trung tâm trí, thải trừ mọi tham dục và lòng tin ô trược .TRIẾT LÝ ĐẠO PHẬTMột vị Thánh cao thượng đã đạt đến mức toàn hảo không khóc than khi những người thân và phần đông người thân cận qua đời vị Ngài đã hoàn toàn gột sạch sẽ hết số đông cảm xúc. Ngài A na Luật, một vị A La Hán, không khóc than khi Đức Phật qua đời. Tuy nhiên Ngài A Nan thời điểm đó chỉ là một trong những Tu Đà trả mới dành được quả vị thứ nhất trong các bậc Thánh, dường như không kìm giữ được khóc than. Những tỳ kheo than khóc phải nhớ cách nhìn của Đức Phật về những thực trạng có bản chất như vậy:"Ông A Nan! gồm phải Đức Phật đã dạy chúng ta rằng rất nhiều gì sanh ra, đều gì trường tồn và phần đa gì duyên hợp đa số đi mang lại tan chảy (Thành, Trụ, Hoại, Diệt)? Đó là đặc điểm của duyên hợp. Lúc duyên hợp xuất hiện rồi lại thiếu tính - có thành thì phải có hoại - và khi rất nhiều duyên hợp kia hết, Tịch Tịnh hiện tại tiền".Những lời dạy dỗ trên đây miêu tả nền móng cấu trúc của Triết Lý Phật Giáo.NGUYÊN NHÂN CỦA KHỔ ĐAUNguyên nhân của các buồn phiền với khổ đau là do Luyến Ái dưới đầy đủ dạng thức. Nếu họ muốn kiêng khổ đau, họ phải bỏ luyến ái - chưa hẳn chỉ luyến ái tín đồ mà luyến ái của nả nữa. Đó là sự thực căn bản, là bài học mà tử vong dạy ta. Luyến ái cung cấp cho bọn họ nhiều thứ nhằm thỏa mãn xúc cảm của chúng ta, với dẫn ta vào con đường trần tục. Nhưng cuối cùng luyến ái trở thành lý do của nhức khổ. Nếu không học điều này, loại chết rất có thể tấn công cùng khủng bố chúng ta. Sự kiện này đã có Đức Phật soi sáng sủa rõ ràng. Ngài dạy: "Cái bị tiêu diệt sẽ với con bạn đi khỏi dù fan đó cố bám lấy con cháu và của cải, giống như một trận lụt lớn cuốn sạch mát cả ngôi làng sẽ ngủ".Lời dạy này ý niệm là nếu như ngôi làng đó tỉnh thức và cảnh giác thì có thể tránh ngoài sự phá hủy của bọn lụt.AI CŨNG PHẢI CHẾTChúng ta hãy nghiên cứu Đức Phật giải quyết và xử lý vấn đề cho hai người, vì luyến ái mà chiếc chết khiến cho đau khổ. Một fan là Bà Kisagatomi. Đứa đàn ông duy tốt nhất của bà ta bị rắn gặm chết. Bà ta bồng đứa đàn ông chết đến cầu cứu Đức Phật. Đức Phật bảo Bà hãy đưa về cho Đức Phật một vài hạt tương đương cải (mù tạc) của một gia đình không có ai chết, Đức Phật sẽ trị cho. Mà lại Bà ta không thể tìm thấy một mái ấm gia đình nào mà không tồn tại người chết. Tất cả các mái ấm gia đình mà Bà đang đi vào thì không đơn vị nào là không than khóc hay đang khóc than về tử vong của người thân vào một lúc nào đó. Bà đã hiểu sự thực đắng cay: cái chết rất phổ biến. Tử vong giáng xuống tất cả mọi tín đồ và không chừa ai cả. Bi thiết đau là di sản đối với mọi người.Một fan khác được Đức Phật dạy là Patacara. Trường hòa hợp của Bà này bi tráng thảm hơn. Chỉ vào một thời hạn ngắn, Bà mất nhì đứa con, chồng, anh em, bố mẹ và toàn bộ của cải. Bi thiết đau cho mất trí, Bà đang lõa lồ chạy như điên như dại trên phố phố cho tới khi chạm mặt Đức Phật. Đức Phật đã giúp Bà trở về bình thường bằng cách giảng giải đến Bà nghe là mẫu chết là 1 trong hiện tượng thoải mái và tự nhiên của toàn bộ mọi người."Con đã âu sầu nhiều lần như vậy này, chứ chưa hẳn lần này thôi, Patacara; con đã cực khổ nhiều lần giữa những tiền kiếp của con. Đã lâu, con đau khổ vì cái chết của cha, mẹ, con cái và những người dân thân của con. Lúc con đau đớn như vậy, nước mắt của nhỏ thật nhiều hơn thế nữa nước ở hải dương cả".Cuối cùng, Patacara nhấn thức được mẫu vô hay của cuộc đời. Patacara với Kisagotami hiểu rõ cái khổ và cả hai hầu hết cảm cảm nhận sự âu sầu của chết choc . Bằng phương pháp hiểu sâu xa Đế thứ nhất của Tứ Diệu Đế về "khổ" thì ba Đế còn lại cũng phát âm được. Ngài nói: "Này những tỳ kheo, đây là khổ, tại sao của khổ, đây là diệt khổ, và con phố dẫn đến chấm dứt khổ".NĂM UẨNChết là sự tan chảy của Uẩn. Hồ hết Uẩn này là thọ, tưởng, hành, thức, và sắc hay đồ vật chất. Tứ nhóm đầu ở trong về tinh thần hay nama, họp thành đơn vị chức năng của thức. Nhóm sản phẩm năm, rupa là vật chất hay thứ lý uẩn. Sự kết hợp của trung khu vật lý đó theo quy cầu được đặt cho một cá nhân, một con người hay loại Tôi. Cho nên những thành viên hiện hữu như thế không bắt buộc là những cá nhân nào cơ mà là nhị thành phần cấu trúc cơ bạn dạng của ý thức và đồ dùng chất, thành phần này là những hiện tượng lạ hiếm. Bọn họ không coi năm uẩn là những hiện tượng lạ mà là 1 trong thực thể bởi vì lẽ vì chưng cái trọng điểm tự lừa dối của chúng ta, bởi vì ham ước ao bẩm sinh của bọn họ cho gần như thứ nói trên là của ta để thoả mãn mẫu Ngã đặc trưng của bọn chúng ta.Chúng ta đang thấy được bộ mặt thật của sự việc vật nếu họ chịu kiên nhẫn và có ý chí . Nếu họ quay vào nội trung tâm và tiệm chiếu bề sâu của tâm khảm, chú tâm và nhận xét một bí quyết khách quan, không hề liên tưởng đến bạn dạng ngã trong một thời hạn như Đức Phật dạy dỗ trong gớm Sati Patthana, họ sẽ thấy năm uẩn, không phải là 1 thực thể mà là 1 trong những loạt những tiến trình vật hóa học và tinh thần. Rồi bọn họ không còn lầm lẫn mang lại cái hiệ tượng là thật. Chúng ta sẽ nhận thấy năm uẩn này phạt sanh và biến chuyển đi thường xuyên nhanh chóng. Chúng luôn luôn chuyển đổi từng phút từng giây, không lúc nào Tĩnh mà Động, không bao giờ là Thực Thể mà luôn luôn luôn biến chuyển Hiện.TÁI SANHBốn uẩn tốt thức và ba nhóm của yếu tố ý thức (Thọ, Tưởng, với Hành), chế tác thành Nama hay đơn vị chức năng của thức, lay động không ngừng, nổi lên rồi biến đi không và một khuôn mẫu vày những khuôn mẫu mã đó cũng thay đổi luôn. Chúng phải tạo lập lại tức thì một nền tảng thoải mái và tự nhiên mới (Sắc) - một lớp vật hóa học tươi tốt như trước - để chuyển động điều hòa. Nghiệp quả hành động như một định luật, với định mức sử dụng này điều khiển và tinh chỉnh việc bố trí năm uẩn sau thời điểm chết. Tác dụng là"tái sanh" .YẾU TỐ VÀ NĂNG LƯỢNGTóm lại, sự phối hợp của năm uẩn call là sanh và sự hiện nay hữu của những uẩn này được gọi là đời sống. Sự tan rã của chúng hotline là chết (tử), và sự tái kết hợp của các uẩn ấy gọi là tái sanh. Tuy nhiên, một người bình thường không dễ dàng gì phát âm được vì sao những loại gọi là uẩn đó lại có thể tái phối hợp. Bọn họ cần hiểu rõ thực chất của các yếu tố (năm uẩn), năng lượng tinh thần (hay sức khỏe tinh thần), định qui định về nghiệp quả, với sự tuy nhiên hành của năng lượng vũ trụ (Khí) vô cùng quan trọng. Một vài người cho rằng cái chết là sự tan tung của năm uẩn với sau đó, chẳng còn gì khác tồn tại nữa. Có tín đồ lại nhận định rằng chết có nghĩa là sự chuyến qua linh hồn xuất phát từ 1 thân xác này mang lại một thân xác khác; với với một trong những người khác nữa, chết là việc kìm giữ lại vĩnh viễn một linh hồn mong chờ ngày Xét Xử.. Tuy nhiên với bạn Phật Tử, chết chẳng là gì cả mà chỉ với tạm xong một hiện tượng lạ tạm thời. Chết chưa phải là 1 sự bỏ diệt trọn vẹn của dòng được gọi là chúng sanh.NGUYÊN NHÂN CÁI CHẾTTheo Đạo Phật, bị tiêu diệt xẩy ra do 1 trong những bốn lý do sau đây:I. Mạng căn (hay thọ mạng) của bọn chúng sanh mỗi loài vẫn hết. Tử vong này là mạng triệt (Ayukkhaya)II. Mức độ hành của Nghiệp khiến cho đời sống đó kiệt. Cái chết này gọi là Khamma-kkhaya (Nghiệp dĩ)III. Sự hoàn thành cùng một thời điểm của hai vì sao trên - Ubbayakkhaya .IV. Cuối cùng có thể do đa số hoàn cảnh bên ngoài như tai nạn, vươn lên là cố bất ngờ, hiện tượng kỳ lạ thiên nhiên, tốt Nghiệp quả từ kiếp trước không nói tại điều II. Tử vong này hotline là Upacchedake.Có một sự tương đồng rất đúng để giải nghĩa tư trường hợp bị tiêu diệt trên đây: Một ngọn đèn dầu rất có thể tắt do một trong các bốn nguyên nhân:I. Bấc trong ngọn đèn đang cháy hết. Điều này giống như cái chết vì thời hạn cho một kiếp kia hết.II. Dầu đó cạn giống như Nghiệp lực kia hết.III. Dầu với bấc vẫn cháy hết cùng một lúc y hệt như cái chết bởi vì cả hai nguyên nhân kết hợp đề cập trên I cùng II.IV. Hậu quả của những yếu tố bên ngoài như gió thổi làm đèn tắt - giống hệt như chết bởi vì các tại sao ngoại cảnh.Cho nên, Nghiệp quả chưa phải là lý do duy duy nhất của cái chết. Bao gồm nguyên nhân bên ngoài gây ra chiếc chết. đạo giáo của Đức Phật minh định cụ thể Nghiệp quả ko thể phân tích và lý giải tất cả những việc xẩy ra trong cuộc sống của bọn chúng ta.ĐƯƠNG ĐẦU VỚI BIẾN CỐLàm sao chúng ta cũng có thể đương đầu với những điều không tránh được này một cách tốt nhất? đề nghị tiên liệu và quan tâm đến là chết choc trước sau cũng phải đến. Điều này không tức là người Phật Tử quan niệm cuộc đời là ảm đạm. Chết là một trong sự thực, cùng ta phải đương đầu - và Phật Giáo là tôn giáo của lý trí huấn luyện những đệ tử trực diện với các sự kiện, dù các sự khiếu nại này có tác dụng ta ko hài lòng. Trưởng Giáo Nanak, vị khai sáng ra Đạo Sikh nói: "Thế gian sợ hãi chết, cùng với tôi, chết đem niềm vui". Thật cụ thể những vĩ nhân và những người cao thượng không sợ chết và sẵn sàng gật đầu đồng ý nó. Các vĩ nhân đã hy sinh mạng sống của chính bản thân mình để bạn khác được hạnh phúc. Tên tuổi của các vị này đã có được lưu truyền ở bảng vàng lịch sử dân tộc thế giới mang đến hậu thế.CÁI CHẾT KHÔNG TRÁNH ĐƯỢCThật là một nghịch lý khi chúng ta thấy chết choc đã giật đi biết bao bào thai của trái đất nhưng bọn họ ít lúc nghĩ cho cái ý tưởng đó là bọn họ cũng thế, trước sau cũng vươn lên là nạn nhân của tử thần. Bởi quá bịn rịn với cuộc đời, họ không muốn mang trong trái tim tư tưởng yếu đuối đuối, nhưng thực tiễn cái chết là một sự thật hiển nhiên. Họ muốn kết thúc ý nghĩ gớm ghê đó cùng tự lừa dối bản thân rằng chết là một điều xa vời, một điều không cần thiết phải lo lắng. Chúng ta phải gồm đủ kiêu dũng để đấu tranh với thay đổi cố ấy. Bọn họ phải sẵn sàng trực diện với sự thực è cổ trụi này. Chết là vấn đề có thật. Nếu họ nhận thức được như vậy, và hiểu được cái bị tiêu diệt không né khỏi; bọn họ hãy coi nó như một sự thông thường chứ ko phải là 1 trong biến ráng đáng sợ để khi nó đến, chúng ta sẽ tranh đấu với nó một phương pháp bình tĩnh, kiêu dũng và tự tin.BỔN PHẬN VÀ TRÁCH NHIỆMBiết rằng một ngày như thế nào đó, cái chết sẽ chiếm mạng sinh sống của ta, bọn họ phải bình tĩnh, can đảm và tự tin để triển khai tròn nghĩa vụ và nhiệm vụ với gia đình. Họ không nên do dự chu toàn trọng trách và mệnh lệnh của chúng ta. Những việc gì rất có thể làm được hôm nay, chớ để mang lại ngày mai. Bọn họ không đề nghị phí phạm thì giờ với sống một biện pháp hữu ích. Phần đông bổn phận so với vợ, chồng và con cái đứng mặt hàng ưu tiên đề nghị được thi hành đúng lúc. Để né gây căng thẳng mệt mỏi và khó khăn cho gia đình, họ đừng mong chờ đến phút sau cùng mới viết di chúc. Loại chết hoàn toàn có thể đến với bọn chúng ta bất cứ lúc làm sao - nó ko chừa ai cả cùng không ngóng đợi. Bọn họ nên dũng cảm trực diện với biến cố buổi tối hậu này với mong muốn và tin yêu rằng bọn họ đang sẵn sàng cho đời sống kế tiếp.ÁI DỤC VÀ VÔ MINHCó thể tương khắc và chế ngự được tử vong không? Câu trả lời là Có! gồm chết và bao gồm sanh. Sự tiếp diễn không dứt của mẫu sanh được call là luân hồi. Nếu chu trình của sự sống ngưng lại, cái chết tất cả thể chấm dứt ngay tại quy trình Vô Minh (Avijja) với Ái Dục (Tanha ) - Đó là căn cơ của mẫu vòng sinh tử rất cần được tiêu diệt. Mang lại nên, nếu cắt được Ái Dục cùng Vô Minh, sanh đuợc chế ngự, bị tiêu diệt bị chinh phục, luân hồi vô cùng thoát, với Niết Bàn hiện tiền.Chúng ta nên hiểu là hầu hết vật vào vũ trụ này đều không tồn tại thật, và cuộc sống thường ngày chỉ là ảo mộng. Nếu họ dùng công nghệ hay triết lý để phân tách, cuối cùng bọn họ khám phá thấy không tồn tại gì cả mà chỉ là hư không. Gandhi đã có lần nói:"Sợ bị tiêu diệt chẳng không giống gì hại bỏ một chiếc áo cũ đã rách". Do luyến ái, bọn họ rất khổ cực khi mất fan mình yêu mến yêu. Việc này xẩy ra mang lại Bà Visakha, một môn đồ hết lòng trong thời Đức Phật. Khi đứa cháu gái yêu quý của Bà chết, Bà tìm đến Đức Phật để yêu ước Đức Phật giải cứu mang lại Bà khỏi phiền não."Này Visakha, ngươi có muốn có khá nhiều con những cháu như số con trẻ trong thành phố này không? " Đức Phật hỏi Bà.-"Thưa vâng, bạch Đức thế Tôn, đương nhiên là nhỏ thích".-"Này Visakha, trường hợp vậy, ngươi đã khóc khi chúng chết đề xuất không? đa số ai tất cả một trăm đồ vật yêu dấu, những người đó tất cả một trăm điều phiền não. Kẻ không tồn tại thứ gì yêu dấu, kẻ đó không có phiền não. Người như vậy mới ra khỏi phiền não".Khi chúng ta mang lòng luyến ái, họ phải chuẩn bị chịu đựng phiền não trong khi chia ly.Tham sống đôi khi làm cho tất cả những người ta sợ hãi chết. Chúng ta không dám gật đầu rủi ro thậm chí là vì một lý tưởng chính đáng. Chúng ta sợ hãi là bệnh tật hay tai nạn thương tâm sẽ dứt cuộc đời hình như quý giá bán của bọn chúng ta. Biết rằng chết là điều tất nhiên, chúng ta hy vọng và cầu nguyện cho vong hồn được lên trời để xác thân chúng ta được yên ổn ổn cùng gìn giữ. Tin cậy như vậy khởi nguồn từ những tham vọng mãnh liệt, mong muốn có một đời sống trường cửu.Mỗi người, mỗi cá thể phải hiểu ra vai trò của chết choc nó định chiếm số phận của mình. Mặc dù cho là hoàng tộc tốt bình dân, giàu hay nghèo, bạo dạn hay yếu, chỗ an nghỉ sau cùng của thân xác con bạn là nghỉ ngơi trong hòm chôn sâu sáu tấc, hoặc trong bình đựng tro cốt, hoặc ở dưới nước.Tất cả nhân loại phải đấu tranh và chịu đựng chung một trong những phận. Vì chưng ngu si thiếu hiểu biết thực hóa học của đời sống, chúng ta thường rên rỉ khóc than. Lúc ta gọi được thực chất của đời sống, chúng ta có thể nhìn thẳng cõi vô hay của toàn bộ mọi duyên hợp và tìm bí quyết giải thoát. Nếu họ không ra khỏi những trói buộc của cuộc đời, bọn họ sẽ phải đối mặt với tử vong mãi mãi. Về mặt này, mục đích của chết choc thật rõ ràng. Nếu người ta không chống chịu nổi cái chết, thì họ cần hết sức nỗ lực để quá qua dòng vòng sinh tử, tử sanh.SUY NGẪM VỀ CÁI CHẾTTại sao chúng ta phải suy nghĩ về dòng chết? lý do ta bắt buộc suy ngẫm nó? Đức Phật không đa số chỉ khuyến khích bọn họ nói về cái chết, Ngài cũng khuyên chúng ta suy ngẫm nó cùng nghĩ mang đến nó hay xuyên. Đã là gồm sanh thì phải tất cả chết. Niềm tin và thể xác được tạo nên trong cơ hội thai nghén, phát triển, phệ lên và trưởng thành. Nói một cách khác bọn chúng theo các bước già nua. Đầu tiên, họ gọi quá trình đó là béo lên, rồi già đi. Thiệt ra kia chỉ là một tiến trình của việc lớn lên, phát triển, trưởng thành và cứng cáp và ở đầu cuối là tử vong không sao tránh được.Ngày nay, theo thống kê lại trên cầm giới, mỗi ngày có nhị trăm nghìn (200,000) bạn chết tốt độ 70 triệu mỗi năm.Chúng ta không quen suy ngẫm về tử vong hoặc đả động cho nó. Điều bọn họ thường làm cho là tránh nghĩ về tử vong và sinh sống như thể chẳng lúc nào phải bị tiêu diệt cả. Chừng như thế nào mà bọn họ còn hại chết, bọn họ không khi nào sống một cuộc đời vừa đủ và tốt đẹp nhất. Mang lại nên trong những lý do bao gồm yếu để suy ngẫm chết choc là để họ hoàn toàn thức giấc thức nhằm khỏi sợ hãi. Suy ngẫm về tử vong không làm cho cho họ chán nản hay là không lành mạnh, nhưng chỉ có mục tiêu giúp cho bọn họ thoát khỏi sợ hãi hãi.Lý vì thứ nhì suy ngẫm về tử vong sẽ biến đổi lối sinh sống và thể hiện thái độ của chúng ta với cuộc đời. Giá trị trong cuộc sống thường ngày hoàn toàn biến hóa một khi bọn họ không suy nghĩ rằng họ sống mãi sinh sống đời, chúng ta sẽ bước đầu một lối sống khác hẳn.Lý do thứ ba là để có chức năng làm quen đương đầu với cái chết một phương pháp xác đáng và yên lành.Suy ngẫm về tử vong có cha điều lợi ích:- sút sợ hãi- đem đến phẩm chất mới cho đời sống để chúng ta sống cuộc đời có mức giá trị ham mê đáng và- giúp chúng ta chết vào vinh dự.Những tiện ích trên giúp họ sống lương thiện và chết gồm phẩm giá.Suy ngẫm về chiếc chết bọn họ còn đề xuất gì nữa?Đạo Phật khích lệ suy ngẫm về những nhân tố sau đây:- Tôi sống với tuổi của tôi, tôi không lo già;- bệnh tật là lẽ thường, tôi không quá nghĩ về nó;- Tôi gánh chịu đựng Nghiệp quả của tôi và tôi không ra khỏi Nghiệp lực;- bị tiêu diệt là lẽ thường xuyên tôi không thực sự lo nghĩ về cái chết và- toàn bộ những gì dễ thương và đáng yêu và thích thú của tôi sẽ biến hóa và vứt tôi.Khi họ bình trọng tâm suy ngẫm về những yếu tố hoàn cảnh ấy, cùng giữ vào tiềm thức, nó đã có tác dụng mạnh mẽ để khuất phục hại hãi, tuổi già, dịch tật, loại chết, và chia ly. Điều này không hẳn là làm họ kém mạnh khỏe mà đó là giúp chúng ta thoát khỏi hại hãi. Vì vậy tại sao bọn họ suy gẫm về dòng chết? chưa phải là chúng ta mong mỏi cái chết đến mà họ không hy vọng sống hay chết trong sự sợ hãi hãi.CHẾT LÀ MỘT PHẦN CỦA ĐỜI SỐNGChết cho với tất cả mọi tín đồ và là 1 phần của dòng vòng sinh tử. Người chết trẻ, kẻ chết già, chẳng ai không chết. Chẳng ai mời họ đến thế giới này, với cũng chẳng ai bảo bọn họ từ giã. Tôi không tránh khỏi cái chết, và phần đa người, những cỏ cây, những hình thức, số đông chúng sanh các theo con phố đó. Thu về, lá rụng. Chúng ta không khóc vày cuối mùa lá rụng là vấn đề tất nhiên. Cái chết của loài bạn cũng thế.Những người có đạo hạnh, ít sợ chết hơn những người thế tục bởi vì lẽ họ chỉ mong sống nhằm thoả mãn năm giác quan liêu của họ.Theo quan tiền niệm trong phòng Phật, chết chưa phải là chấm dứt, và sanh cũng không hẳn là bắt đầu. Thực ra, chết chính là sự ban đầu (một kiếp sinh sống mới), cùng sanh là sự xong xuôi (kiếp sống cũ). Cái chết chỉ là 1 phần trong tiến trình sanh tử, tử sanh. Nếu bọn họ hiểu được các bước đó, cái chết không làm cho ta tởm sợ bởi vì chết chưa hẳn là hết. Nó chỉ với đoạn cuối của cái vòng sanh tử, đi không còn vòng này lại đến vòng khác, và tiếp diễn không hoàn thành ví như lá lìa cành chưa hẳn là hết. Chúng nó vào lòng đất với nuôi rể cây, sang năm cây lại có lá mới. Đời sống của bé người cũng tương tự vậy. Chết choc làm nhân duyên cho sự tái sanh. đọc biết được nguyên lý căn phiên bản đó, họ sẽ nhẹ bớt sợ hãi.SỐNG CÓ Ý THỨCChúng ta sống một cách điên rồ, không nghĩ rằng mình đã tốn biết bao nhiêu thì giờ mang đến những việc vô bổ. Hôm nay, họ phí thì giờ lo cho mọi chuyện năm tới, cho hai mươi năm tới, và lo ngại cho tương lai đến độ chúng ta chẳng sống đầy đủ mỗi ngày?Và quý giá trong cuộc sống của họ sẽ nỗ lực đổi. Đời sống gồm gì quan tiền trọng? phần đông gì liên hệ chúng ta? các gì thu hút chúng ta? Nếu bọn họ thực sự suy ngẫm cái chết, họ sẽ xét lại giá trị của chúng ta. Có tương đối nhiều tiền, bọn họ không thể mang theo được. Thân xác bọn họ phải quăng quật lại nhằm mai táng bằng phương pháp này hay giải pháp khác. Chỉ với lại cầm cố xương tàn vô giá trị. Chúng ta không thể sở hữu theo ngay cả cái xác thân cực hiếm với bọn họ khi bọn họ lìa vứt cõi đời này.Phẩm chất của của cuộc đời quan trọng đặc biệt hơn sự thủ đắc trang bị chất. Phẩm hóa học của cuộc sống trước tiên là phẩm hóa học của chổ chính giữa trí bọn chúng ta. Bọn họ sống cầm cố nào ngày từ bây giờ quan trọng hơn những ngoại trang bị khác. Bị tiêu diệt là điều kiện để tái sanh. Điều kiện cho sự tái sinh là tử vong và phẩm hóa học tâm trí, mẫu độc tuyệt nhất mà bọn họ mang theo. Đó là cái gia tài để họ thừa hưởng mà lại không nhằm lại cho tất cả những người khác:- Tôi tạo thành Nghiệp, tôi buộc phải thọ Nghiệp.- Nghiệp sinh ra tôi, tôi phải tôn trọng và gánh chịu.- Nghiệp lành giỏi Nghiệp dữ tôi sinh sản ra, tôi đều phải gánh chịu đựng hết, cho nên vì thế tôi là người thừa kế .Những gì theo ta là hầu như phẩm hạnh có ở vào ta: phẩm hạnh của trọng điểm trí, của tinh thần, cùng đều phẩm hạnh giỏi hay xấu. Đó là toàn bộ những thứ bọn họ được vượt hưởng. Đó là điều kiện ra quyết định việc tái sanh và tương lai của chúng ta. Đến lượt phần lớn phẩm hạnh đó đưa về một giá bán trị đến đời sống của chúng ta. Bạn có thể vui về bạc đãi triệu mà chúng ta đã kiếm được nhưng điều đặc biệt hơn là bọn họ cần sống im ổn với trau dồi đạo đức. Điều này có tính năng tốt vào lối sinh sống của bọn chúng ta, cùng vào phần nhiều giá trị mà họ phát triển. Chưa phải là vụ việc thành công, mà là vấn đề làm sao nhằm thành công.CHẾT XỨNG ĐÁNGSau lúc đã cân nhắc các điều trên, nếu như chết không hề là một sự đe dọa mà là một trong kinh nghiệm thực tế, bạn có thể trực diện nó với tin tưởng tưởng. Bọn họ không chỉ theo phần lớn điều nói trên cơ mà còn cần có nhiều hành vi khác để chết một giải pháp xứng đáng. Nếu chúng ta sống lương thiện, họ chết dễ ợt hơn. Dù đã sống phấn kích hay đau khổ, chúng ta phải cố gắng chết một bí quyết xứng đáng. Để chống chọi với mẫu chết đề nghị đến, bọn họ hãy nỗ lực trong việc cách tân và phát triển phẩm hạnh, không hại hãi.Có một số trong những người sợ chết hơn sợ khổ cực và sợ chia lìa người thân rộng là phần lớn thứ khiếp sợ khác. Lúc 1 người sắp chết, phải gợi lòng gan góc và trấn an họ. Tuy vậy trước tiên, mình cần trấn an mình đã. Dĩ nhiên, cực khổ sẽ hành hạ và quan yếu chịu đựng nổi. Tuy vậy ngày nay, nhờ những văn minh y khoa, những đau khổ của bọn họ được bớt thiểu trước khi chết. Đau đớn không thể là một điều lo sợ không tránh khỏi nữa.Tôi thường trấn an tín đồ sắp chết, như trường phù hợp một người không thể sống nổi vày ung thư: người ta ko để các bạn phải đau đớn vì việc điều trị lập cập sẽ giảm sút đau đớn. Hiệu quả quan trọng là fan bệnh được thoải mái và bị tiêu diệt nhẹ nhàng.Một số tín đồ khác khiếp sợ vì sợ mất của cải. Dẫu vậy nếu họ biết suy gẫm về tử vong thì không tồn tại gì phải lo. Họ hiểu tất cả hợp thì có tan. Trường hợp một tín đồ sắp từ nai lưng không suy gẫm được điều này, họ cần vồ cập khuyến khích và trấn an chúng ta là con cái và những người thân quyến còn sót lại sẽ được chuyên sóc. Nên giúp chúng ta an lòng là mọi việc sẽ đều tốt đẹp, có đồng minh lo lắng mang đến họ, họ cần có sự động viên anh dũng để được thoải mái, an tâm, và tất cả mọi việc sẽ được lo ngại chu đáo.Trọng chổ chính giữa của bài toán này là gợi lòng dũng mãnh của người sắp chết để họ được an lòng. Làm cầm nào để bị tiêu diệt xứng đáng? Theo Phật Giáo là sản xuất một bầu không khí an toàn trong phòng người sắp ra đi. Không lợi ích gì nếu như có fan gào thét, kêu la với khóc lóc. Bao gồm gì quan trọng đặc biệt hơn đối với một fan sắp chết là vấn đề phải chết? làm như vậy, bạn sắp bị tiêu diệt không yên tâm ra đi. Điều tốt hơn là đồng đội và thân quyến xuất hiện cần chứng tỏ bằng sự hiện hữu của bọn họ rằng họ quan tâm, yêu thương mến, và sẵn sàng giúp sức người chuẩn bị ra đi."Biểu tượng tôn giáo rất hữu dụng và tiện nghi trong thời điểm này. Nếu fan sắp chết là một trong những Phật Tử, một tượng Phật bé dại cùng sự xuất hiện của những nhà Sư với hầu như lời nguyện cầu êm dịu đã rất công dụng và giúp bạn chết có niềm an nhàn và phẩm hạnh cao quí nhất. Đó là vấn đề tuyệt diệu giúp người ra đi, đi tìm cuộc sống thường ngày mới trong mặt đường lối giỏi đẹp nhất" -- (Đại đức Ajahn Jagaro)CHẾT NHẸ NHÀNGMọi bạn đều mong muốn chết nữ tính sau khi đã có tác dụng tròn nhiệm vụ và bổn phận trong những khi sanh thời. Sự thật ra tất cả bao nhiêu bạn đã sửa soạn cho chết choc này? Chẳng hạn, tất cả bao nhiêu tín đồ đã cần cù nhọc chu toàn trọng trách với gia đình, thân nhân, bạn bè, xứ sở, đạo giáo và thân phận của bao gồm mình? Họ sẽ không yên chổ chính giữa ra đi khi chúng ta không toàn vẹn được giữa những nhiệm vụ đó.Chúng ta yêu cầu học bí quyết vượt qua nỗi sợ hãi chết, hiểu rằng những thần linh cũng đề xuất chịu số trời như vậy. Hầu như ai tiêu dùng thời giờ vô ích, sẽ than thở khi mình đến ngày tận số.Khi con fan nhìn thấy đời sống của chính mình chỉ là 1 trong những một giọt nước trong con sông dài, họ sẽ nỗ lực để góp sức, mặc dù cho là ít ỏi vào dòng xoáy đời lớn lao đó. Tín đồ khôn ngoan hầu hết hiểu rằng, mong mỏi sống yêu cầu tìm phương pháp giải thoát bằng phương pháp tránh tội lỗi, có tác dụng điều thiện, cùng thanh tịnh vai trung phong trí. Fan hiểu đời sống theo giáo lý của Đức Phật không bao giờ lo ngại về chiếc chết. Chiếc chết không gây ra phiền não, tuy thế thật vẫn đáng bi thương nếu ta bị tiêu diệt mà còn chưa kịp làm gì cho chính bản thân mình và cho những người khác.NGÀY HÔM nay TÔI CHẾTDavid Morris là 1 trong những học trả Phật Giáo Tây Phương bị tiêu diệt lúc 85 tuổi. Ít lâu sau khoản thời gian ông chết, kẻ viết tập sách bé dại này cảm nhận lá thư của ông (hiển nhiên ông kia viết thư này trước đây và dặn thư này giữ hộ đi khi ông chết). Thư như sau: `ông vẫn vui lúc biết tôi bị tiêu diệt ngày hôm nay. Tất cả hai lý do: Điều đồ vật nhất, ông vẫn yên lòng lúc biết được sự cực khổ của tôi do dịch tật ở đầu cuối đã hết. Điều trang bị hai, từ khi tôi phát triển thành Phật Tử, tôi đã giữ ngũ hành một phương pháp trung thực. Kết quả, ông biết kiếp tới của tôi sẽ không đau khổ.` Đời sống như 1 giấc mộng. Mẫu chết là một trong những điều xẩy ra thực tiễn và tái sanh là điều xuất hiện tự nhiên. Để trực diện với vươn lên là cố này, ta phải thường xuyên hay hoàn thành cái vòng sanhNguyên tác: "Is death really frightening?"Hòa thượng K.

Xem thêm: Nghĩa Của Từ Cantaloupe Là Gì, Cantaloupe, Từ Điển Anh Việt Cantaloupe

S. DhammanandaThích chổ chính giữa Quang dịch Việt