Bài viết tập làm cho văn số 2 - ngữ văn lớp 11 đề: Nhân bí quyết nhà nho chân bao gồm trong bài ca ngắn đi trên kho bãi cát của Cao Bá quát lác (hoặc bài bác ca chết giả ngưởng của Nguyễn Công Trứ). Sau đây, aspvn.net giữ hộ đến cho bạn đọc những bài văn chủng loại hay nhất, mời các bạn cùng tham khảo.


*

Dàn bài tổng quát:Nhân bí quyết nhà nho chân chủ yếu trong bài bác ca ngắn đi trên bến bãi cát của Cao Bá Quát

Mở bài: giới thiệu nhân cách nhà nho chân bao gồm được biểu hiện vô cùng sống động qua hai tác phẩm bài bác ca chết giả ngưởng và bài ca ngắn đi trên bến bãi cát…

Thân bài:

Giải thíchNhân bí quyết là gì? Là tư biện pháp và phẩm hóa học của con ngườiNhà nho là những người đọc sách thánh hiền thông suốt sâu rộng lớn về lễ nghi thiên hạ được nhiều người kính nể….Bàn luận:Điểm tương đương nhau giữa bốn tưởng của nhà nho Cao Bá Quát và Nguyễn Công Trứ:Đều là hầu như kẻ sĩ bao gồm tiếng trên đời tuy vậy không chính vì thế mà khuyến khích con người theo con đường quan lại. Vì các ông hiểu tuyến phố này rất khấp khểnh chông gai. Đồng thời cũng cực kỳ bất mãn trước xóm hội thối nát.Điểm khác biệt:Cao Bá Quát biểu đạt sự chán ngán về con phố danh lợi này. Ông tôn vinh sự hạnh phúc con tín đồ không đề xuất phải gò bó trong độ lớn mà phải ghi nhận phá lựa chọn để xác minh mình.Còn đối với Nguyễn Công Trứ thì ông ý niệm một điều đó chính là thể hiện dòng tôi của mình bằng cách đề cao mẫu tôi hơn người. Mặc dù vậy không vì thế mà bị ghét bỏ thậm chí fan đời còn nhớ mang lại ông với không hề ít những tuyệt vời tốt rất đẹp một vị quan tiền lỗi lạc không còn lòng vì chưng dân. Thế nhưng ông đã tôn vinh cái tôi cá nhân mình cùng vượt qua phiên bản ngã của chính mình.

Bạn đang xem: Nhân cách nhà nho chân chính trong bài ca ngan

Kết bài:Đánh giá phổ biến về nhân bí quyết nhà nho đồng thời xác định tên tuổi nhị ông trong lòng người đọc…

Bài mẫu mã 1: Nghị luận văn học -Nhân cách nhà nho chân chủ yếu trong bài xích ca ngắn đi trên bến bãi cát của Cao Bá Quát...

Bài làm

Nhắc mang đến nhà nho là nhắc đến niềm hoài cổ một thời vang bóng. Tuy sinh hoạt xã hội tân tiến nó chỉ nên hoài niệm mặc dù vậy có một giai đoạn rất nhiều năm nó biến hóa niềm từ bỏ hào của khá nhiều thế hệ. Với không thể lắc đầu một điều rằng cực hiếm nhân giải pháp ấy vẫn tỏa sáng sủa vĩnh hằng trong những người. Họ càng thấm thía rộng khi đọc bài bác ca ngắn đi trên bến bãi cát của Cao Bá quát tháo và bài xích ca ngất xỉu ngưởng của Nguyễn Công Trứ, nhân phương pháp nhà nho chân chính được tái hiện tại vô cùng ví dụ và lay động.

Nhân cách tại chỗ này đó chính là tư giải pháp phẩm giá của mỗi bé người. Bên nho là những người dân cótri thức thời xưa, theo nho học đọc sách thánh hiền và được thiên hạvô cùng kính nể.Họ nhìn tổng thể là những người rấthiểu lễ giáocó ích cho giang sơn và cho thiên hạ.

Đầu tiên ta có thể cảm dấn sự cộng hưởng và điểm chung giữa nhân cách nhà nho chân thiết yếu mà hai người sáng tác đề cập mang đến đó là quan điểm vềcon đường danh lợi.Song mỗi tác giả lại có một bí quyết bộc lộc khác nhau. Nếu Cao Bá quát lác thốt lên mà rằng :

“Bãi cat dài kho bãi cát nhiều năm ơi

Đi một bước như lùi một bước

Mặt trời đang lặn chưa dừng được

Lữ khách trên đường nước đôi mắt rơi”

Phải chăng bản thân vì quá long đong vớ con đường danh lợi cho nên vì vậy nhà thơ mới trở nên bi tráng đến thế? Ông không thể khao khát mà tuyệt vọng khi nói tới nó. Bởi vì với ông tuyến phố ấy quágập ghềnh trắc trở. Ông là người dân có tài, kiến thức và kỹ năng uyên thâm cố nhưng có lẽ sự mục rũa của thời đại đã hủy diệt đi một nhỏ người. Cùng với cách sử dụng hình hình ảnh tượng trưng bãi cát dài cực kì sâu sắc, bạn đi trên kho bãi cát cũng hết sức tinh tế.Con mặt đường danh lợi lâu năm đằng đẵng cực nhọc đi cùng lắm vất vả, mệt mỏi mỏi… Giọt nước mắt không chỉ có khóc mến cho bao năm trời miệt mài đèn sách mà đặc biệt hơn nó còn xót thương cho một xã hội suy đồi và thối nát. Còn so với Nguyễn Công Trứ ông lại cảm thấy theo một bí quyết khác:

“Vũ trụ nội mạc phi phận sự

Ông HI Văn tài bộ đã vào lồng”

Nguyễn Công Trứ vô cùng thành công trong con đường sự nghiệp sự nghiệp mặc dù vậy ông cũngkhông vì vậy mà đề cao con đường làm cho quan. Thậm chí còn Nguyễn Công Trứ cũng cảm thấygò bó ở vùng quan trường. Điều này được thể hiện rất rõ qua từ bỏ “vào lồng”. Có lẽ rằng sống vào thời bất giờ chí làm trai ước muốn làm quan liêu và câu hỏi học hành thi cử là để vinh quanh. Có thể với nhiều người có lẽ rằng sẽ phê phán con phố ấy mà lại đặt trong thực trạng bấy giờ thì bọn họ chẳng còn té rẽ nào cho mình cả.

Thế nhưng so với Cao Bá quát mắng ông đã diễn tả một phong cách riêng. Không cần cứ phải tất bật vất vả trên tuyến đường ấy. Nếu không tồn tại nó thìsẽ tất cả một lối rẽ khác.Đừng để danh lợi dìm chìm chính phiên bản thân chúng ta mà hãy dũng cảm vượt qua nó. Và nói theo cách khác trong buôn bản hội bấy giờ Cao Bá Quát là 1 trong con bạn vô cùng tân tiến khi đãđề cao sự hạnh phúc. Còn đối với Nguyễn Công Trứ ông lại có cách biểu lộ mình khác

“Đô môn giải tổ bỏ ra niên

Đạc ngựa chiến bò quà đeo ngất xỉu ngưởng

Kìa núi nọ phau phau mây trắng

Tay kiếm cung nhưng mà nen dạng tằn bi

Gót tiên chậm rãi một song gì

Bụt cũng nực cười ông chết giả ngưởng”.

Nguyễn Công Trứ đã biểu thị mình vô cùng chết giả ngưởng. Ông luôn làm cho những sự khác biệt không giống ai. Ông từ bỏ hào về phần đa gì nhưng mình đạt được và mang lại nó là hơn fan khác. Không dừng lại ở đó nữa ông còn bộc lộ mộtlối sống cực kì phóng khoángvượt lên trên tất cả những lời đồn thổi tầm thường sống ko cần quan tâm đến xung quanh. Thế nhưng hình ảnh của ông sinh sống mãi trong lòng người dân với hình ảnh vô cùng tốt đẹp với đáng khâm phục. Càng xứng đáng quý hơn đó là đã dám đứng lênthể hiện mẫu tôi cá nhâncủa mình, bản ngã của thiết yếu mình.

Vẻ đẹp mắt nhân bí quyết nhà nho chân bao gồm qua hai tác phẩm bài xích ca ngắn đi trên kho bãi cát và bài ca bất tỉnh ngưởng bộc lộ vô cùng thành công. Mỗi tác giả tuy tất cả một biện pháp thể hiện riêng tuy vậy nó đều diễn đạt được trọng tâm hồn của kẻ sĩ và chế tạo ra thành vệt ấn độc đáo và khác biệt trong lòng người hâm mộ mãi sau này.

Bài chủng loại 2: Nghị luận văn học -Nhân cách nhà nho chân chủ yếu trong bài xích ca ngắn đi trên bãi cát của Cao Bá Quát...

Bài làm

“Nhất sĩ, nhì nông”.

Trong buôn bản hội phong con kiến xưa, giai cấp được xếp hạng nhất, được trọng vọng nhất đó là “sĩ”, thường xuyên được call là các nhà nho. Vậy họ là ai? Họ làm việc gì cùng sinh sinh sống ra làm cho sao? chúng ta thử tìm hiểu nhân cách của nhà nho chân bao gồm qua bài xích ca ngắn đi trên kho bãi cát của Cao Bá quát tháo và bài bác ca bất tỉnh ngưởng của Nguyễn Công Trứ.

Nhân bí quyết là gì? Nhân bí quyết là bốn cách, phẩm hóa học của bé người.

Thế như thế nào là công ty nho? công ty nho là phần đa người học thức thời xưa, theo Nho học. Nho giáo là một hệ thống đạo đức, triết lí với tôn giáo do Khổng Tử phát triển để xây cất một xóm hội thịnh trị. Những người dân thực hành theo những tín điều của nho giáo được call là những nhà nho, nho sĩ tuyệt nho sinh. Bên nho là bạn đã học sách thánh hiền, gồm học thức, biết lễ nghĩa, biết “tu thân, tề gia, trị quốc, bình thiên hạ”, được thiên hạ buộc phải để dạy bảo người đời ăn uống ở hòa hợp luân thường, đạo lí …

Nhân biện pháp nhà nho chân thiết yếu thể hiện thứ 1 là biết “tu thân”. Vào tu thân, sự học tập là siêu quan trọng. Khổng Tử nói: “Ta tới trường là học mang lại ta, để gây loại phẩm giá chỉ của ta”. Mà lại học là để đỗ đạt vào thi cử. Kế tiếp “trị quốc”, ra có tác dụng quan để kinh bang tế thế, góp nước góp đời. Mà thao tác gì Nguyễn Công Trứ cũng làm mang đến nơi cho chốn. Trong bài bác ca chết giả ngưởng, ông viết:

“Vũ trụ nội mạc phi phận sự,

Ông Hi Văn tài cỗ đã vào lồng.

Khi Thủ khoa, lúc Tham tán, khi tổng đốc Đông,

Gồm lược thao đã bắt buộc tay chết giả ngưởng.

Lúc bình Tây, chũm cờ Đại tướng,

Có khi về Phủ doãn thừa Thiên.

Nguyễn Công Trứ liệt kê những vị trí, chức quan ông đã thử qua. Chúng rất nhiều là mọi vị trí tối đa trong phạm vi của nó: Thủ khoa (đứng đầu khoa thi Hương, tức Giải nguyên), Tham tán (đứng đầu nhóm quan văn tham chiến: Tham tán quân vụ, Tham tán đại thần), Tổng đốc (đứng đầu một tỉnh hoặc vài ba tỉnh), Đại tướng mạo (cầm đầu lực lượng bình Trấn Tây), che doãn (đứng đầu ở khiếp đô). Kế bên ra, ông còn tồn tại các vận động đa dạng trong nghành nghề dịch vụ kinh tế: phá hoang (lập buộc phải hai huyện Kim Sơn cùng Tiền Hải), trị thủy (đê sông Hồng); chống chọi với tệ cường hào sinh hoạt nông thôn; kiến nghị về quỹ xóm thương (dự trữ gạo), về vấn đề cấp tiền chăm sóc liêm để kháng tham nhũng … tất cả quá trình đều được Nguyễn Công Trứ thực hiện đầy ý thức trách nhiệm, có kết quả cao.

Là một đơn vị nho chân chính, Cao Bá quát tháo cũng ảnh hưởng rất khủng của quan niệm “chí có tác dụng trai”. Cũng tương tự Nguyễn Công Trứ với bao bậc sĩ phu đương thời, ông luôn tâm niệm với khao khát lập nên công danh sự nghiệp vẻ vang cho đời, coi đso là lí tưởng sống, là nhiệm vụ trọn đời cùng là món nợ buộc phải trả - “nợ tam bồng”. Ông vốn đã sớm được coi như một kỹ năng xuất bọn chúng khi new chỉ không nhiều tuổi và càng trưởng thành, ông lại càng tỏ rõ khí phách hiên ngang và hoài bão khổng lồ của mình. Năm Tân Mão (1831) đời vua Minh Mạng, ông thi hương thơm đỗ Á Nguyên tại trường thi Hà Nội, nhưng đến lúc duyệt quyển, bị bộ Lễ tìm cớ xếp xuống cuối bảng, xếp ông xuống hạng sau cùng trong số đôi mươi người đỗ cử nhân. Năm Nhâm Thìn (1832), Cao Bá quát lác vào kinh thành Huế tham dự cuộc thi Hội dẫu vậy không đỗ. Sau đó, ông vào kinh tham dự cuộc thi mấy lần nữa, mà lại lần nào cũng hỏng. Năm 1841, đời vua Thiệu Trị, được quan tỉnh tp bắc ninh tiến cử, Cao Bá quát mắng được triệu vào kinh kì Huế bổ làm Hành tẩu ở cỗ Lễ. Sau tía năm bị thải về, Cao Bá Quát cảm nhận lệnh triệu vào Huế (1847) làm ở Viện Hàn lâm, lo câu hỏi sưu tầm và bố trí văn thơ.

Bên cạnh nhân biện pháp nhà nho chân chính, Nguyễn Công Trứ còn có tính giải pháp của một đơn vị nho tài tử. Điểm biệt lập cơ bạn dạng giữa bên nho tài tử với người nhà nho hành đạo (nhập thế) và nhà nho ẩn dật (xuất thế) là ở đoạn nhà nho a ma tơ coi “tài” cùng “tình” chứ chưa phải đạo đức tạo nên sự giá trị của con người. Bên nho tài tử quan tiền nhiệm “tài” theo nhiều cách: hoàn toàn có thể đó là tài trị nước, vậy quân (kinh luân), hoàn toàn có thể là tài học tập vấn. Tuy vậy dẫu đã bao gồm những tài năng ấy, vẫn duy nhất thiết phải bao gồm thêm tài văn chương, văn nghệ, “cầm kì thi họa” và mọi thứ thẩm mỹ tài hoa, và kỹ năng đó đề nghị gắn cùng với “tình” nữa mới thành công ty nho tài tử:

“Đô môn giải tổ bỏ ra niên

Đạc chiến mã bò quà đeo chết giả ngưởng.

Kìa núi nọ phau phau mây trắng,

Tay tìm cung mà yêu cầu dáng trường đoản cú bi,

Gót tiên theo chậm trễ một song dì

Bụt cũng nực cười cợt ông ngất xỉu ngưởng”.

Ông cáo quan liêu về quê, thoát khỏi chốn quan tiền trường năm 1848. Đó cũng đó là thời điểm ông sáng sủa tác bài xích thơ này. Nguyễn Công Trứ mang lại mọi bạn biết rằng ông đã hết làm quan, đã đực tự do, thoát khỏi “cái lồng” có tác dụng quan. Hành động của ông cơ hội từ quan đang làm khá nổi bật được dòng ngông vào con bạn ông khi khác với rất nhiều ông quan về ngơi nghỉ ẩn bởi ngựa, ông lại quyết định về quê bằng một nhỏ bò vàng bao gồm đeo nhạc. Ông “ngất ngưởng” ngồi trên sống lưng bò, được mọi fan nhìn theo bởi con mắt hiếu kì, ngạc nhiên. Câu thơ “Kìa núi nọ phau phau mây trắng” tái hiện nay một cảnh sắc tuyệt đẹp, thần tiên. Nguyễn Công Trứ đã dựng nhà cùng sống chốn thần tiên ấy – núi Đại Nại. Tưởng rằng khi trở về ở ẩn, ông vẫn sống một cuộc sống đời thường giản dị, thư thả theo phong thái của một bên nho. Rứa nhưng, ông đã làm một việc trái luật của nhà nho, hành xử sai với việc ông được học: đa số cô hầu gái lừ đừ đi theo ông tới vùng tu hành, lại còn ca hát, tiến công đàn. Hành vi của ông khiến cho Bụt cũng buộc phải nực cười, cười mang lại cái hành động “lạ”, ngông cuồng cùng “ngất ngưởng”.

“Được mất dương dương người thái thượng

Khen chê phơi chim cút ngọn đông phong”.

Đối cùng với Nguyễn Công Trứ, “Được” với “mất” là hai chuyện thường xuyên tình trong cuộc sống. Ông không bi hùng khi “mất” cũng chẳng vui lúc “được”. Ông chấp nhận những gì cuộc sống đời thường mang lại đến ông dù sẽ là “được” hay “mất” cũng không quan trọng. Ông cứ thưởng thức “Đông phong”, gió xuân ấm cúng phe phẩy mặt tai, chẳng đáng suy nghĩ “được – mất”, “khen – chê”.

“Khi ca, lúc tửu, lúc cắc, khi tùng

Không Phật. Không tiên, ko vướng tục”.

Nguyễn Công Trứ mặc dù đi chùa nhưng lại dẫn đến hần gái, lại còn gảy bầy và ca hát nơi tôn nghiêm. Tuy nhiên ông ko thuộc về khu vực trần tục ấy, ông không vướng vào thói hư hư tật xấu vì chưng ông là một nhà nho tài tử. Cao hơn đó là ông “ngất ngưởng” hơn trần tục, hơn phần đa đỉnh núi cao danh vọng, ông vượt qua Phật, qua tiên. Nguyễn Công Trứ siêu riêng, ko giống bất cứ ai.

Khác với Nguyễn Công Trứ, nhân cách ở trong nhà nho chân chính Cao Bá Quát lại sở hữu những nét quánh biệt: chính là tầm chú ý xa rộng về cuộc đời, kia là tinh thần muốn đổi mới cuộc sống. Trong tác phẩm bài ca ngắn đi bên trên cát, Cao Bá quát mắng đã diễn tả sự coi thường danh lợi, công danh trong buôn bản hội phong kiến xưa đã trở nên thối nát. Ông đã nhận được ra tư tưởng hà khắc, không tân tiến của Nho giáo:

“Bãi cát lại bãi cát dài,

Đi một bước như lùi một bước.

Mặt trời vẫn lặn, không dừng được,

Lữ khách trên tuyến đường nước đôi mắt rơi”.

Bài can ngắn đi trên kho bãi cát là một khúc ca ngắn, vậy mà phiên bản thân này lại vẽ bên trên một con đường rất dài. Tranh ảnh mênh mong bờ cát trắng xóa với nhẵn người nhỏ tuổi bé đang cách đi mỗi bước khó nhọc. Đi mà lại như lùi, đi cơ mà như ko đi. Đây thực tế là tuyến đường thi cử của bao gồm tác gia. Mẫu nhọc nhằn của bãi cát cũng là loại nhọc nhằn ông đang bắt buộc gánh chịu đựng vì con đường ấy khó nhọc nhưng xa vời. Đối với trí thức nho sĩ ngày xưa, tuyến phố hoc – thi – làm quan ấy đầy khó khăn vất vả, càng trở ngại hơn trong những buổi cuối của nho học tập và đó cũng là biện pháp duy nhất nhằm họ triển khai chí có tác dụng trai lập sự nghiệp của mình. Bạn dạng thân ông ngày dần nhận thức được sự lạc hậu, thoái hóa của cơ chế học hành thi cử truyền thống trong mẫu chuyển mình củ thời thế. “Mặt trời lặn” là hình ảnh chuyển giao của thời gian, khi vạn vật thiên nhiên đã chìm dần vào giấc ngủ ngơi, thì trái chiều với nó là hình ảnh người lữ khách “chưa ngừng được”. Vị sao chưa dừng được? bởi vì đường còn dài nhưng đích thì chẳng thấy đâu, Cao Bá quát lác lại nói tới sự rã trôi tiếp tục của thời gian. Vớ cả ngoài ra đều là lực cản đường, cản ngăn những bước đi vốn đã đầy nặng nề nhọc bên trên cát.

“Xưa nay, phường danh lợi,

Tất tả trê tuyến phố đời,

Đầu gió hơi men thơm tiệm rượu

Người say vô số, tình bao người?”

Con mặt đường danh lợi cũng là 1 trong những thứ đường đời thật gập gềnh, trắc trở. Cong danh được ví như một máy rượu cám dỗ đời người, khiến con fan phải bon chen, nên gạt đi rất nhiều giá trị đạo đức luân lí. Học tập hành, đỗ đạt rồi vào chốn quan trường nhằm phú quý vinh hoa, con đường lập thân, lập nghiệp ấy sao quá nỗi trung bình thường. Lòng nhủ đề xuất làm cái nào đấy lớn hơn, cao thâm hơn. Nhưng mà tiếc thay, chẳng mấy kẻ chiến hạ được chiếc sức lôi kéo của danh lợi. đồng chí này hễ cứ ngửi thấy men thơm là lao đầu vào cho tới say khướt. Những xem xét của Chu Thần đã đi trước thời cuộc của ông và minh chứng cho trí tuệ uyên bác vượt bậc của danh sĩ bọn họ Cao. Tín đồ đọc cũng rất có thể thái độ khinh thường miệt, căm ghét của ông với lối quan tiền niệm của những sĩ tử bấy giờ và ông tự hào là người tỉnh lẻ tẻ giữa rừng tín đồ say ấy. Song đáng bi quan thay, ông vẫn sẽ đi theo con đường này. Trong thâm tâm trí đã tự hỏi mình “tỉnh” giỏi “say” nhằm rồi lại trút tiếng thở dài:

“Bãi mèo dài, kho bãi cát dài ơi!

Tính sao trên đây ? Đường bằng mờ mịt,

Đường kinh sợ còn nhiểu, đâu ít ?

Hãy nghe ta hát khúc “đường cùng",

Phía bắc núi Bắc, núi muôn trùng,”

Tiếng thở dài chán ngán, căng thẳng mệt mỏi của Cao Bá quát mắng khi gặp gỡ phải sự bế tắc, lòng luôn luôn thao thức câu hỏi: Tính sao đây?”. Khó khăn thông liền khó khăn, nhìn tứ bề, đâu đâu cũng chỉ thấy phần nhiều trắc trở, gian khó muôn trùng. Dường như, trong ông đang có sự đấu tranh quyết liệt: Một mặt, ông không thích đi tiếp do biết đường đau khổ mà vô đích. Mặt kì cục có một tiếng điện thoại tư vấn vang lên trường đoản cú tấm lòng yêu đương dân sâu sắc, đó là chiếc nợ đất nước chưa thể trả, nợ công danh sự nghiệp cuộc đời.

“Anh đứng làm đưa ra trên bãi cát?”

Câu hỏi vang lên vô vọng giữa kho bãi cát mênh mông. Nhưng tất cả vẻ kín đáo vấn đáp cho xích míc nội trung khu của Cao Bá Quát. Một đợt nữa, ông xác định tính hóa học vô nghĩa của tuyến đường “bãi cát” ấy để làm tiền đề cho tầm nhìn của mình, ánh nhìn sáng suốt: từ bỏ cái cũ lạc hậu để cho với cái mới. Đến đây, ta đột nhiên nhớ mang đến triết lí của Lỗ Tấn: “trên nuốm gian làm những gì có đường, tín đồ ta đi mãi thì thành đường thôi”. Quả tình vậy, thắc mắc tu từ bỏ “Anh đứng làm chi trên bãi cát” như thể lời thúc giục, là tiếng call lên đường, khai thác lối đi mới tiến bộ. Đó cũng là tại sao chính và động cơ shop Chu Thần đứng ra, lãnh đạo nhân dân khởi nghĩa Mĩ Lương, cản lại triều đình bên Nguyễn – việc làm còn lại tiếng danh muôn đời khiến cho thế hệ sau nể phục khôn nguôn.

Tóm lại, Cao Bá Quát với Nguyễn Công Trứ xứng danh là hồ hết con người có nhân cách nhà nho chân chính. Hai bên thơ đã bao gồm những quan tâm đến rất khác biệt tuy sống trong một xã hội đã trở nên thấm nhuần bốn tưởng hà khắc, lạc hậu của Nho giáo. Với bài xích ca bất tỉnh ngưởng, Nguyễn Công Trứ minh chứng là một đơn vị nho tài tử, trình bày rõ sự không giống biệt, “ngất ngưởng” trong suy nghĩ của ông về một bên nho chân chính, không nghiền mình bị trói buộc, Cao Bá Quát minh chứng là một đơn vị nho có ý niệm sống tiến bộ, gồm cái chú ý vượt thời đại, là ước hy vọng cái bí quyết xã hội. Cả Cao Bá Quát cùng Nguyễn Công Trứ phần đa để lại dấu ấn qua tác phẩm của bản thân để xác định phong biện pháp riêng của từng người. Chính vì thế có thể nói, cả hai bên thơ đầy đủ đáng được tôn vinh như hầu hết nhà nho đã tạo ra một diện mạo new cho Nho học Việt Nam.

Xem thêm: Vga Máy Tính Là Gì - Chọn Vga Nào Cho Đồ Họa

Bài mẫu mã 3: Nghị luận văn học -Nhân cách nhà nho chân chủ yếu trong bài bác ca ngắn đi trên bãi cát của Cao Bá Quát...

Bài làm